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Defensa de Buenos Aires

Defensa de Buenos Aires

Esta sección está pensada tanto para compartir recomendaciones de libros y publicaciones académicas, como así también de breves reflexiones sobre textos y autores. Somos un grupo de docentes, historiadores y especialistas de otras disciplinas que emerge en este espacio con el objetivo de compartir lo que nos gusta, lo que creemos que es necesario hacer en estos tiempos de batalla cultural.

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Tanatopolítica del mercado: La infancia como objet

Tanatopolítica del mercado: La infancia como objeto de goce y el fantasma de Epstein en la Argentina de la crueldadIntroducción“Este sistema MATA”, sentenciaba el Papa Francisco en 2023, en el marco del décimo aniversario de Evangelii Gaudium. No era una hipérbole retórica, sino una lectura de la época: un llamado a la resistencia frente a una mentalidad que aísla, aliena y clausura la vida en favor de intereses mercantiles. En la Argentina de 2026, bajo el experimento ultra de Javier Milei, esa sentencia ha dejado de ser una advertencia ética para transformarse en una cruda y mortífera realidad tanato-política.Asistimos a una gestión gubernamental que, en el trimestre comprendido entre diciembre de 2025 y este febrero de 2026, ha decidido aprovechar el clima relajado y el repliegue ciudadano propio de las vacaciones de verano para colar leyes muy controversiales mediante la convocatoria a sesiones extraordinarias (donde el temario está restringido por el Poder Ejecutivo). De este modo articula su propuesta de poder sobre el binomio vida-muerte, sancionando leyes complejas de manera tan veloz como expeditiva, por vía de excepcionalidad, sin un debate profundo y sin contemplar proyectos alternativos (una vez más).Al respecto, este artículo se propone pasar revista a los principales tópicos legislativos —la reforma educativa, el presupuesto de desfinanciamiento, la baja de imputabilidad y la precarización laboral— en los que el gobierno nacional nos ha sumergido durante este receso.Nos interesa poner el foco en cómo estas leyes se dirigen de manera muy directa a hacer posible que los sectores económicamente poderosos puedan gozar de su posición social disponiendo para eso de la vida misma de los ciudadanos. En este entramado de vampíricas reformas «estivales», la infancia, la niñez, la adolescencia y la juventud han dejado de ser el futuro que proteger y cuidar para convertirse en el objeto de un goce predatorio por parte del Amo, revelando una mentalidad y un sistema que no busca el desarrollo del sujeto, sino su administración como material descartable. Continuar leyendo en el sitio de la revista: revistarubicon,com.ar

Breve examen de la razón colonial (o colonizada).

Breve examen de la razón colonial (o colonizada).Por Cristian MitelmanEl momento histórico en que Perón concibe esta obra, la década del 60, se caracterizó por un fuerte proceso de descolonización de las periferias. Ahora bien, cuando hablamos de “colonización” no nos referimos solamente a la ocupación territorial que una potencia ejerce dentro de un territorio al que somete militar y económicamente. Este concepto es más amplio y merece que nos detengamos en él.La colonización es una dinámica política, jurídica, intelectual, militar y económica. Abarca todas las esferas de la vida y opera mediante eficientes mecanismos de auto-reproducción. El sociólogo Niklas Luhmann (1927-1998) entendió a la sociedad como un gran sistema formado por subsistemas que tienden a mantener su funcionamiento dentro de una lógica de trasformación y estabilización. Lo mismo puede decirse de la colonización como sistema social. Ha operado a lo largo de los siglos mutando permanentemente en pos de su supervivencia. En líneas generales, la sociedad tiende a distinguir las formas más brutales en la práctica colonialista. Los documentales y el cine han cumplido una muy buena labor pedagógica al mostrar las brutalidades de las intervenciones militares alemanas o norteamericanas en sus distintos procesos de injerencia y aniquilamiento de pueblos. Generalmente se piensa en militares o golpes de estado financiados por los servicios de la potencia dominante. Es momento de revisar las otras prácticas sociales del sistema colonialista para entender nuevos mecanismos de sometimiento. Muchos de estos mecanismos, como la proliferación de “fake news” o la información banalizada que hoy se ejerce a través de la tiranía de las redes sociales, auténticos portales de la criminalidad y el neofascismo corporativo, operan a través de una supuesta libertad de elección por parte de los consumidores. Se busca al consumidor y el consumidor promueve estos dislates a través de la elección de los llamados “influencers” y otros agentes cuya acción política es financiada por la misma dinámica de mercado. Hemos hablado de “consumidores” como una forma política nueva que se opone al “ciudadano”...

Latifundio, soberanía y violencia estructural: Por

Latifundio, soberanía y violencia estructural:Por Ariel AcostaResumen El presente trabajo propone una lectura integral de La Forestal. La tragedia del quebracho colorado (1968) de Gastón Gori, interpretando la obra no sólo como reconstrucción historiográfica de un enclave extractivo en el norte santafesino, sino como crítica estructural al régimen de propiedad, al colonialismo económico y a la forma política argentina. Se argumenta que el caso de La Forestal constituye un paradigma de violencia estructural en el capitalismo periférico, donde latifundio, capital extranjero y debilidad estatal configuran un dispositivo de dominación que articula explotación laboral, devastación ambiental y subordinación soberana. El análisis dialoga con categorías de la filosofía política (propiedad y justicia), la sociología del poder (enclave y captura estatal) y la teoría latinoamericana de la dependencia.IntroducciónPublicada en 1968, obra de Gastón Gori constituye uno de los estudios más rigurosos y moralmente incisivos sobre la historia económica argentina del siglo XX. El libro reconstruye la expansión de la empresa británica “Compañía de Tierras, Maderas y Ferrocarriles La Forestal Ltda.”, que llegó a controlar cerca de dos millones de hectáreas en el norte de Santa Fe, explotando el quebracho colorado para la producción de tanino.Sin embargo, la obra no se limita a describir una empresa forestal: La Forestal se convierte en símbolo de un modelo de país. En palabras del propio texto, la compañía fue “obsesionante símbolo de exterminio de riqueza forestal y de bárbara explotación del hombre”. La hipótesis central de este ensayo es que Gori no narra un episodio aislado, sino que revela la matriz estructural de la Argentina agro-exportadora y dependiente.Latifundio y régimen de propiedad: una crítica filosóficaUno de los ejes conceptuales más profundos del libro es la relación entre propiedad de la tierra y forma política. Gori afirma que “la fisonomía política de una nación guarda relación con el régimen jurídico de la tierra”. Esta afirmación trasciende la crónica histórica y se inscribe en una tradición filosófica que vincula propiedad y soberanía.

SILENCIOS EN LA OSCURIDAD Martin Favale Nahuel tra

SILENCIOS EN LA OSCURIDADMartin FavaleNahuel trabajaba con la concentración de quien aprendió a no errar nunca el corte. Tenía las manos curtidas, los dedos anchos, firmes, y una forma de inclinar el cuerpo ante cada res, que hablaba de años de repetición, ya hacia 9 años que trabajaba en el frigorifico. Pero sus ojos, escondidos tras unas cejas espesísimas, no estaban allí. No del todo.El frigorífico tenía un ritmo propio. La carne caía como lluvia sobre los ganchos, el acero brillaba brevemente en cada destello de la luz artificial, los pasos sobre el piso mojado marcaban una rutina que, de tan repetida, ya nadie escuchaba. Y sin embargo, Nahuel percibía en ese sonido algo nuevo, como si el edificio entero estuviera vibrando con una inquietud que no era suya, pero que lo alcanzaba.Octavio por su parte, había trabajado ahí desde antes del ‘46, cuando el sindicato era apenas una esperanza y los patrones hablaban de justicia como si fuera una limosna. Pero Nahuel recordaba con nitidez el día en que se aplicó por fin el Estatuto del Peón, recordó a su padre —hombre de pocas palabras y espalda hundida— llorar de alivio en silencio. Aquel día su casa fue una fiesta silenciosa: no hubo brindis ni discursos, pero por primera vez, su madre le sirvió la comida con una sonrisa tranquila, como quien confía en que mañana habrá otra vez pan. Fue uno de los últimos festejos familiares antes de decidir venirse a vivir a la ciudad de Buenos AiresDesde entonces, ser peronista no fue para Nahuel una elección. Fue un mandato de la historia.No sabía si creía en Dios, pero sí sabía que la felicidad era posible. Lo había visto. Había vivido dentro de ella, aunque fuera apenas unos años.Pero ahora todo eso parecía tan lejano como una fábula.Desde septiembre, el frío dentro del frigorífico ya no venía sólo de las cámaras. Había otra clase de helada en los huesos.La gente hablaba poco. Los delegados no eran los mismos. Y cada tanto, algún rostro nuevo, trajeado, cruzaba los galpones con cara de vigilancia.Continuar leyendo en revistarubicon.com.ar#NovelaHistórica, #resistenciaperonista

LA IRRUPCIÓN DE LA ALTERIDAD FRENTE A LA ONTOLOGÍA

LA IRRUPCIÓN DE LA ALTERIDAD FRENTE A LA ONTOLOGÍA DEL DESCARTE:Por Juan Manuel RegaDesafíos analécticos para una nueva generación de la filosofía de la liberaciónJuan Manuel Rega.Introducción: El diagnóstico de la Totalidad y la crisis de la Modernidad TardíaEl presente nos convoca a la tarea urgente, y quizás agónica, de repensar la Filosofía de la Liberación (FL) en un escenario de clausura sistémica global. El avance de las derechas liberales y neoconservadoras en nuestra región no debe ser interpretado meramente como un viraje electoral o un desajuste de las variables macroeconómicas. Estamos ante una crisis civilizatoria que Enrique Dussel definiría como la radicalización de la Modernidad en su etapa de «madurez senil». En este contexto, el sistema, al no poder expandirse más hacia fronteras geográficas o recursos naturales vírgenes, comienza a devorar sus propias bases humanas y ecológicas a través de un proceso de canibalismo ontológico.La tesis central de este ensayo sostiene que el neoliberalismo radical contemporáneo no es solo un modelo de eficiencia de mercado, sino una ontología de la mismidad. Es una construcción metafísica que ha perfeccionado lo que el Papa Francisco denomina la «filosofía del descarte». Esta lógica no solo explota al sujeto en términos de plusvalía (como en la modernidad industrial), sino que lo expulsa de la esfera del «ser», convirtiéndolo en un residuo sistémico, en un «sobrante».Para enfrentar este desafío, propongo una síntesis necesaria: la arquitectónica ética de Enrique Dussel, la fenomenología sapiencial de Juan Carlos Scannone y la ética educativa de Carlos Cullen. El desafío para la nueva generación de filósofos no es solo la denuncia profética, sino la construcción de una nueva «arquitectónica de la vida» que responda al nihilismo del capital y recupere la dignidad de la periferia.I. El «Ego Conquiro» y la Fetichización de la Libertad: Crítica a la Razón Formal Para comprender la raíz del avance de las derechas liberales, debemos remontarnos a la arqueología del sujeto moderno. Enrique Dussel nos recordó incansablemente que el Ego Cogito («Yo pienso») cartesiano#FilosofiadelaLiberacion, #Dussel

La Modernidad kantiana y el proyecto de una socied

La Modernidad kantiana y el proyecto de una sociedad de naciones.Immanuel Kant (1724-1804)Para adentrarnos en algunas ideas de Juan Domingo Perón sobre las posibilidades de un orden mundial justo, conviene revisar una serie de conceptos que le permitieron a la racionalidad ilustrada triunfante del siglo XVIII crear un nuevo sistema-mundo. El ciclo de las revoluciones burguesas (la inglesa, la francesa y la norteamericana) y los posteriores procesos de independencia en América latina reconfiguraron no sólo la concepción del Estado, sino los alcances de la política internacional. Podemos hablar de un vasto y complejo proceso por el cual el viejo régimen nobiliario-aristocrático, sin desaparecer, debió reconfigurarse para que entraran en juego los nuevos actores sociales. Es la burguesía terrateniente y financiera la que toma el poder gubernamental de las potencias emergentes. Surgida al amparo de la expoliación de millones de seres humanos que perdieron su tradicional manutención una vez que fueron cercadas (privatizadas) las tierras comunales en Europa, la burguesía marcó el desarrollo de los nuevos modos de producción, entre los que podemos citar el tráfico de esclavos, la mecanización de la producción, el crédito bancario, el manejo de la moneda, el dominio de los mares y las tecnologías náuticas y de guerra. Fue Karl Marx (1818-1883) quien percibió con mayor lucidez las nuevas formas de explotación en las relaciones sociales emergentes a partir de la mercantilización y de las sucesivas oleadas de revoluciones industriales.Las relaciones laborales, ya sea en su versión esclavista o en el modo asalariado, reprodujeron en los distintos mercados internos formas de subordinación (y de violencia) que también operaron en las prácticas de comercio internacional. De este modo, surgió un rápido despliegue de distintas coacciones que operaban no sólo dentro de los Estados, sino también en las relaciones mantenidas por los Estados centrales del proceso burgués (Inglaterra, los países bajos, Francia, los estados germánicos, la naciente Confederación de América del Norte) respecto de las naciones ...#RevistaRubicon, #Filosofía, #Política, #

Ortiz Pereyra: El padre Radical del Forjismo. Por $Ortiz Pereyra: El padre Radical del Forjismo.Por Cristian MitelmanManuel Ortiz Pereyra (1883-1941)Dentro del nacionalismo argentino del siglo XX se han manifestado dos tendencias. La primera de ellas encarna una visión aristocratizante del país. Su autor paradigmático es Leopoldo Lugones (1874-1938). En el Discurso de Ayacucho tenemos la pieza de oratoria que encierra su mirada histórica y su perspectiva hacia el futuro. Lugones ve en el ejército tanto al reservorio de tradiciones homéricas como a la institución preparada para educar a una juventud incontaminada por la política. Cuando a finales de la década del 20 e inicios de los 30 se hablaba de política, nos referimos al radicalismo yrigoyenista. La figura de don Hipólito Yrigoyen (1852-1933), líder del primer movimiento histórico de los argentinos, fue anatemizada como representante de la corrupción y el despilfarro estatal.La oligarquía golpista del 30 propone en primera instancia un gobierno de tipo corporativista que fracasa en todos los frentes. Uriburu es consumido por el mismo grupo de poder que lo lleva al poder. El gobierno de Justo, constituido desde el fraude, manifiesta una larga serie de hechos de corrupción que crispan al docto poeta cordobés. En la soledad del Tigre, acosado por cuestiones amorosas que no vienen al caso o por la certeza de que el ejército de un país colonial no posee la preminencia de la épica soñada, el gran autor de la Oda a los ganados y las mieses decide terminar con su vida.$

Manuel Ugarte y los antecedentes de una patria His

Manuel Ugarte y los antecedentes de una patria Hispanoamericana.Por Cristian MitelmanManuel Ugarte (1875-1951)Ugarte fue uno de los grandes pensadores socialistas que a comienzos del siglo XX comprendió la amenaza de la Doctrina Monroe para las naciones de América latina. El joven Perón, que con tanta precisión había leído la doctrina kantiana, vio en Ugarte a un autor en quien renacía la idea de un destino común que fuera desde México hasta la Tierra del Fuego. Muchos años más tarde incorporaría a este pensador en el cuerpo diplomático de nuestra nación en Cuba.Como explicó Jorge Abelardo Ramos: “Ugarte retomaba el pensamiento de los libertadores, en particular de San Martín y Bolívar, y planteaba en términos modernos la necesidad de una nueva unión de Estados que no sólo hiciese frente al imperialismo yanqui o a cualquier otro imperialismo, sino que permitiese al continente ingresar a la historia moderna como gran nación, desarrollar su industria, elevar el nivel de vida de sus habitantes y forjar las bases de una cultura nacional. Por su mismo carácter de precursor intelectual del problema, no pudo prever de qué manera la evolución y la crisis del imperialismo planteaban a América latina la exigencia de su unificación nacional”.Dentro de la evolución capitalista, tenemos momentos bisagras que marcan la irrupción de la crisis del sistema. Uno de esos momentos sucede cuando el mercado interno de una potencia ya ha sido colmado por la evolución de las fuerzas productivas. La frontera del consumo nacional ya no satisface la creciente ola de productividad. Entonces el imperialismo surge como la necesidad de abrir otros mercados en los que colocar el excedente. Este proceso se dio primero en Inglaterra, luego Francia y en los Estados Unidos para ser completado un siglo más tarde por las burguesías de Alemania e Italia del norte.

Davos 2026: La teología del mercado y el fin de la

Davos 2026: La teología del mercado y el fin de la políticaPor Claudio AltisenLo vengo diciendo desde hace tiempo y la realidad, lamentablemente, insiste en darme la razón: esto no es economía. Es religión pura y dura.Ya lo advertía el filósofo italiano Giorgio Agamben, que la política moderna nunca dejó de ser teológica. Solo cambió de vestuario. Donde antes había ángeles y providencia, ahora hay mercados, sistemas, gobernanza, “orden espontáneo”. Según Agamben, La teología se ocupa de lo que Dios es en sí mismo; la oikonomía, de cómo Dios administra el mundo.En su libro El reino y la gloria, Agamben muestra algo inquietante: la idea de un orden que se sostiene solo, que no necesita un soberano visible, es una transposición directa de la providencia teológica. Dios reina, pero no gobierna directamente; gobierna a través de una economía del mundo. El soberano moderno hace lo mismo: “yo no decido, decide el sistema”.El punto es que acabo de terminar de ver el discurso de Milei en Davos 2026 y, sinceramente, es conveniente que lo escuchen. Y digo que lo escuchen a pesar de lo muy mal que lee «el Javo», que tropieza torpemente con su propia grandilocuencia y arrebatamiento. Pero escúchenlo… no porque tenga razón, sino porque es urgente entender la profundidad y el alcance del delirio dogmático que hoy nos gobierna.Bajo un título pretencioso, «Maquiavelo ha muerto», Milei no se presentó ante la élite global para ofrecer un plan económico ni una hoja de ruta geopolítica. Lo que ofreció fue una homilía religiosa. Cita a Rothbard y a Huerta de Soto no como teóricos, sino como si fueran profetas bíblicos, utilizándolos para sostener una tesis muy peligrosa: que la justicia social es una aberración.

IN YOUR FACE! – El tremendo boomerang al Führer Tr $IN YOUR FACE! – El tremendo boomerang al Führer TrumpPor Juan Manuel DuarteCuando Estados Unidos bombardeó Venezuela, a principios de enero de 2026, algunos todavía creían que tal acto tenía algo que ver con la Democracia, hecho que propio Trump rápidamente se encargó de dar por tierra; amenazando luego a Dinamarca (Groenlandia), Irán, Colombia, México, Brasil, Honduras, etc; y reavivando desplantes a Canadá, Panamá y la propia ONU. Habló de su propia moralidad, de adquirir territorio antes que sus enemigos (con un tufillo a “Teoría del espacio vital” reciclada), y buscando chivos expiatorios en su propia población. Otro político hace 90 años hacia tales cosas con la misma impunidad: Adolf Hitler. El boomerang de la Historia ha vuelto y el mundo de encuentra está en vilo, pero esta vez, sus reales adversarios parecieran estar propinándole peores boomerangs al propio Trump.1.- Donald & Adolf, 90 años después.“Es su forma de hablar”, decían unos; “es que es muy nacionalista” o “muy histriónico” decían otros. Sobre ambos líderes se adujo que tendrían la misma ética protestante calvinista, la del éxito económico y el destino manifiesto. Lord Chamberlain trataba de “contener” al germano, al igual que pasa hoy con el estadounidense. Pero ambos hombres fuertes ante sus propios fracasos, decidieron buscar chivos expiatorios internos: uno persiguiendo a los judíos, gitanos, cristianos opositores; y todo el que se le opusiera; y otro, el más actual haciéndolo con latinos y según muchos analistas también con los palestinos…$

La escuela de los dictadores: una novedad a 50 año

La escuela de los dictadores: una novedad a 50 años del golpePor Claudio AltisenEn marzo de 2026 se cumplirán cincuenta años del inicio de la última dictadura de civiles, eclesiásticos y militares.A medio siglo de aquel horror, nuestras bibliotecas rebosan —necesaria y afortunadamente— de investigaciones sobre el terrorismo de Estado, las víctimas y las resistencias. Sin embargo, en ese mapa de la memoria detecto un punto ciego, un territorio silvestre que, hasta hoy y curiosamente, ha permanecido inexplorado desde una perspectiva crítica: los Liceos Militares.Sabemos mucho sobre lo que hicieron los dictadores, sus mandantes, sus confesores y sus cómplices, pero muy poco —o, mejor dicho, casi nada— sobre sus propios dispositivos educativos.Por eso escribí un ensayo testimonial titulado Contramarcha (de próxima aparición por Prohistoria Ediciones, en marzo de 2026). Porque entre lo mucho que se ha escrito sobre aquellos años, el de los liceos es un tema absolutamente inédito. Para ello elegí un periodo histórico que es una verdadera bisagra: entre 1981 y 1985.Mi intención no es hablar de las escuelas durante la dictadura, sino diseccionar la escuela de los dictadores. La de ellos: antes, durante y aun después del golpe. Me refiero a ese espacio donde convergían, en una alianza muy apretada, el poder militar, la complicidad civil y la legitimación eclesiástica.El libro es una invitación a mirar por la cerradura de uno de los más tradicionales e inaccesibles dispositivos de producción de subjetividad. El liceo no era solo un colegio secundario: era un laboratorio de “mentalización”. Allí, puertas adentro, se fraguaba algo más que oficiales reservistas; se construía una forma de ver el mundo y de estar en él desde una perspectiva neoliberal. Toda una pedagogía castrense había sido diseñada para estar al servicio de ese propósito formativo. Por otra parte, desde una perspectiva de género, ese dispositivo de formación operaba como una maquinaria eficaz para moldear una masculinidad machista, verticalista y homofóbica, donde la sensibilidad era vista como debilidad y la diferencia como una amenaza.#revistarubicon

REUNIONES SECRETAS Los comandos civiles eran cuadr

REUNIONES SECRETASLos comandos civiles eran cuadros de la unión cívica radical, del partido socialista y el comunista, estaban organizados desde hacía mucho tiempo y por supuesto tenían armas, asaltaban las organizaciones…Continúa la atrapante novela de Martin FavaleLeer el capítulo en el sitio web:https://revistarubicon.com.ar/reuniones-secretas/

Sobre la posibilidad de una epistemología de la sa $Sobre la posibilidad de una epistemología de la salud…Dr. Ricardo La ValleResumenHablar de una epistemología de la salud es hablar de un oxímoron porque la epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias en tanto que la salud es un estado y así se establece la contradicción. Contradicción no es imposibilidad, es una lógica diferente de la tradicional lógica aristotélica. La epistemología es un producto del proyecto social, político y económico de la modernidad europea que, además, se complementa con el capitalismo, el colonialismo y el positivismo que devino en hegemónico y terminó fracasado y sin fundamentación. Este fracaso resultó en el surgimiento de pensadores como Kuhn, Feyerabend y otros que nos permitieron pensar que el conocimiento científico, es un producto social, y no tiene más definición que la que le confiere el contexto social en el cual se genera. Si esta epistemología se convirtió en hegemónica, quiere decir que hay otras, como las epistemologías fronterizas que nos permiten imaginar una epistemología de la salud sin pretensión de objetividad ni certezas, una epistemología bañada de humanidad que se parece mucho a lo que hemos propuesto para la Prevención Cuaternaria.un oxímoron es una: “Combinación, en una misma estructura sintáctica, de dos palabras o expresiones de significado opuesto que originan un nuevo sentido, como en un silencio atronador”.Volvamos a la epistemología de la salud. El primer término se refiere a la epistemología que, según una de las múltiples definiciones, es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias . El segundo término, la salud, es definida por la Organización Mundial de la Salud, también una de múltiples definiciones, como: “un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades” . La epistemología entonces, tiene que ver con el conocimiento y con la ciencia, en tanto que, la salud, es un estado, y así se establece la contradicción.Contradicción no es imposibilidad, es simplemente una lógica diferente, diferente de la tradicional lógica aristotélica...$

Por Ariel Acosta DIMENSIÓN FILOSÓFICA: Para intent

Por Ariel AcostaDIMENSIÓN FILOSÓFICA:Para intentar completar esta serie denominada brevario, intentaré, sin ánimo de cerrar, sino repasar el campo de análisis para para continuar con la invitación, reflexión. Está muy claro que la Argentina se encuentra en un camino hacia un precipicio, lo está haciendo con la anuencia de una parte de la sociedad que no puede ver el final del recorrido qe inicio en diciembre de 2023.Por ello es necesario desglosar parte por parte las etapas de desarrollo de la crisis, poniendo el acento en dos dimensiones, la política y la filosófica, veamos como podemos desarrollar la idea sin caer en el simplismo que evita llegar a conclusiones con rigor.Cuando gobernar deja de ser decidirHay un momento —difícil de percibir mientras ocurre— en el que la política deja de decidir y comienza a administrar. No se trata de una suspensión formal de la democracia, sino de algo más silencioso: la abdicación del juicio.Hannah Arendt advirtió que la política existe allí donde los seres humanos actúan y juzgan en común, y que su desaparición comienza cuando ese juicio es reemplazado por la obediencia a procedimientos. En la Argentina presente, los obedientes se esconden detrás del instrumento burocrático, como si eso expiara el pecado de la crueldad sistémica. Arendt nos dejó una enseñanza de peso; en «Eichmann en Jerusalén» lo formuló con crudeza:“Lo más terrible del mal es que puede ser cometido por personas que no deciden, sino que obedecen.”Cuando gobernar se presenta como ejecución de reglas impersonales, cuando las decisiones se justifican en nombre de “lo inevitable”, la política se vacía de su función originaria. Ya no elige entre alternativas; simplemente administra un orden que se declara previo, externo y superior.Zygmunt Bauman mostró que la modernidad permitió una forma inédita de violencia:“Una violencia sin odio, sin pasión, ejercida por personas que cumplen funciones.”

La anomalía China y la resistencia epistémica neol

La anomalía China y la resistencia epistémica neoliberal: Del falsacionismo ingenuo a la desmentida ideológica:Resumen:Querido lector, este artículo interroga la persistencia de los dogmas del fundamentalismo de mercado frente a la evidencia empírica contradictoria que presenta el ascenso económico de China. Partiendo de la pregunta epistemológica sobre si un caso contrario es suficiente para refutar una teoría, analizamos el trilema lógico que China impone al liberalismo económico. Finalmente, proponemos que la supervivencia de la teoría neoliberal no responde a una supuesta solidez científica, sino a un mecanismo de defensa psíquico análogo a la Verleugnung (desmentida) freudiana: una inmunización ideológica ante lo Real.Introducción: El ideal popperiano y la realidad científicaEn las corrientes contemporáneas de la filosofía de la ciencia mucho se ha investigado en torno a una tensión fundacional, que consiste en una brecha insalvable entre el «deber ser» lógico y el «ser» histórico.Desde una perspectiva estrictamente popperiana, la ciencia avanza —o debería avanzar— mediante un proceso de purga constante: el falsacionismo.La noción de “falsacionismo”, enunciada por el epistemólogo austríaco-británico Karl Popper, propone la falsabilidad como criterio para distinguir la ciencia de la pseudociencia. Es decir que una teoría se aceptará como científica si puede ser refutada (falsada) por la experiencia, incluso aunque todavía no haya podido ser falsada, pero basta con que se defina de antemano qué tendría que suceder en contrario para considerarla falsa. De ese modo, el avance científico se da al intentar refutar las teorías existentes, reemplazándolas por otras mejores, y no al empecinarse en buscar las verdaderas, ya que el conocimiento nunca es definitivo, sino siempre provisional.

De la comunidad organizada al desamparo neoliberal

De la comunidad organizada al desamparo neoliberal: escasez y deriva autoritaria:Por Claudio Altisen16/12/2025Introducción: La economía como dispositivo de control subjetivo“La economía es el método.La finalidad es cambiar el corazón y el alma”Margaret Thatcher.En los claustros universitarios y en los programas televisivos se repite, con la insistencia de una jaculatoria religiosa, la definición canónica del economista británico Lionel Robbins: “la economía es la ciencia que estudia la conducta humana como una relación entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos”. Esta sentencia ha logrado colonizar el sentido común, instaurando el dogma de que la economía es, por definición ontológica, la administración de la escasez.Sin embargo, definir una disciplina social únicamente desde la carencia no es un acto neutral; es una operación política de alto impacto en la formación de subjetividades. Al anclar el edificio económico en la lógica de la supervivencia, se nos obliga a pensar en términos de restricción, de recorte y de fatalidad. Bajo el prisma del ajuste permanente, el ciudadano deviene un competidor por las sobras y la política se reduce a una triste contabilidad de la miseria.Este artículo propone desarmar esa premisa para entenderla no como una realidad física, sino como una herramienta de dominación en la fase actual del capitalismo: el Tecnofeudalismo, según la conceptualización del economista greco-australiano Yanis Varoufakis.

Vencedores y vencidos Por Martin Favale Capítulo 3

Vencedores y vencidosPor Martin FavaleCapítulo 3Por esos días tumultuosos, en la buhardilla, el aire se tornaba cada hora más espeso. Las paredes bajas parecían encorvarse, como si compartieran el abatimiento de quienes se reunían allí. La radio, apoyada en una mesita ratona de madera, lanzaba su voz metálica al cuarto, la tristeza se hacía carne y las miradas lo reflejaban sin disimulo. La radio transmitía que, la Confederación General del Trabajo dictaba su mensaje con solemnidad, como si quisiera contener un país entero con las palabras:—Ha cesado el fuego entre hermanos. Se antepone la Patria. Se dirige a los compañeros para pedirles y mantener la calma…Las palabras, repetidas en el aire, caían como gotas de lluvia sobre tierra seca. Nadie respondía.Fue entonces cuando Nahuel, que siempre hablaba poco, decidió romper el silencio y distraerse de las malas noticias, y contar un poco de su infancia.No lo hizo de golpe. Primero bajó la mirada, se frotó las manos, y recién después empezó a hablar.:—Nacimos en la nada. En la miseria de los ranchos donde no había ni siquiera una estadística que dijera cuántos enfermos había, ni una escuela que enseñara a leer los carteles del tranvía. Lo que sí había –y en abundancia– eran vacas gordas y peones flacos. Y él, como su padre, era uno de esos peones.Desde chico conoció el olor a bosta antes que el olor al pan. Tenía siete u ocho años cuando lo empezaron a mandar “a ayudar” y aprender el oficio, pero todos sabían que ayudar era una palabra elegante y edulcorada para no decir trabajar, y no un trabajo cualquiera, sino el duro trabajo del peon rural. Su tarea era juntar las crías recién nacidas, apartarlas, arrearlas, correr detrás de los terneros que escapaban como sombras. A veces el patrón lo miraba desde lejos, con esos ojos que no distinguían si era un chico o un perro entrenado. Lo único que importaba era que corriera rápido.Recordaba también el frío. Ese frío que se te mete en los nudillos y te deja las manos como si no fueran tuyas por momentos, y por otros momentos el dolor de los dedos entumecidos quenun niño no debería tener que soportar. —El amanecer en el campo—decía, tiene un silencio que...

La Tragedia Demográfica Euroasiática, ya llegó a l

La Tragedia Demográfica Euroasiática, ya llegó a la Argentina:Por Juam Manuel DuarteLejos de los grandes medios y de la planificación gubernamental, el derrumbe de la natalidad en Argentina plantea muchos interrogantes, entre ellos, varias cuestiones que ya suceden en Europa: ¿Trabajar más, y con menor jubilación en el futuro? ¿Cómo se sostendrán los sistemas jubilatorios? ¿Quién asistirá a los ancianos? ¿Debe permitirse toda inmigración? Y muchísimos interrogantes más.La Gran Greve (Huelga) de París 2020Algo extraño sucedía en Paris en enero de 2020 antes de la pandemia. Podía notarse en las calles muy poca presencia de medios de transporte, pocos trenes, escasos subterráneos y una nula presencia de autobuses. Hasta el Metro. que une muchísimos puntos turísticos de La Ciudad Luz, como el Museo del Louvre, la Plaza de la Concordia, y la Plaza de la Bastilla, tenía “sus molinetes levantados”, pese a estar totalmente robotizado y en pleno funcionamiento desde hace años. Había muy poca gente en la calle, incluso en avenidas muy turísticas como la Rue Rivoli, una especie de Avenida Santa Fe de la Ciudad de Buenos Aires, llena de negocios.De repente, al pasar por la bellísima Opera Garnier, una imagen única pudo verse en sus escalinatas: era el Ballet Nacional y la Orquesta Sinfónica, haciendo “El lago de los cisnes” en plena calle, con muchos carteles de protesta detrás de los músicos y bailarines. Aquello era un espectáculo único, bailarinas y músicos mostrando lo más bello de su arte, mientras los transeúntes sorprendidos nos agolpábamos a verlos.

CANCIONES PARA NO PENSAR Música y orden social en

CANCIONES PARA NO PENSARMúsica y orden social en la Argentina de los años 60La música, en Latinoamérica más precisamente en Argentina, ha sido una trinchera ante los gobiernos de turno. Constituye un campo de batalla, ante cualquier intento de querer callarlo o silenciarlo. De hecho, la música no fue concebida para seguir un lineamiento político, ni mucho menos, es una expresión de esparcimiento y entretenimiento del alma humana. Mas el arte nos interpela, merece ser leído y revisado, ante los avatares acaecidos en los distintos momentos. En este sentido, nos detendremos especialmente en el rol de la música durante los años 60, una década marcada por hechos como la Revolución Cubana, la guerra de Vietnam, la guerra fría y la descolonización en África.Para poner en contexto el mundo, la música no está exenta ante estos eventos. Específicamente intentaré abordar en este artículo de hablar acerca de la potencia y rol de la música popular, tan trascendental, que ha marcado una época.Por mencionar un ejemplo de este tipo de música en relación al tiempo histórico y al momento cultural, que atravesaba el país, el famoso Club del Clan, es ineludible para comprender el momento liviano de la música. Valeria Manzano hace un trabajo minucioso y excelente a la hora de abordar la influencia del mismo, como fue moldeando a la juventud.#revistarubicon

Pseudociencia, crueldad administrativa y economía

Pseudociencia, crueldad administrativa y economía afectiva del sacrificioPor Ariel AcostaLa Argentina atraviesa hoy un escenario político marcado por la desregulación acelerada, la confianza casi absoluta en la tecnocracia y una desigualdad que no deja de crecer. En este contexto, resulta imprescindible revisar los marcos discursivos que convierten el sufrimiento social en un peaje inevitable del progreso. La reaparición de expresiones como “leyes económicas naturales”, “sacrificios necesarios” o “recetas infalibles” no surge de la nada: forma parte de una larga tradición que presenta el daño como destino.Este ensayo propone una lectura crítica del presente argentino a partir de una constelación teórica que reúne a Stephen Jay Gould, Léon Poliakov, Michel Foucault, Zygmunt Bauman, Achille Mbembe, Richard Lewontin, Peter Sloterdijk y, como veremos, también a Hannah Arendt. La intención es mostrar que ciertos discursos económicos y políticos no solo distribuyen recursos, sino también expectativas, culpas y emociones colectivas. En ese proceso configuran formas de crueldad administrativa, persecuciones simbólicas y economías afectivas del sacrificio.La persistencia del determinismo disfrazado de cienciaEn La falsa medida del hombre, Gould demostró que buena parte de las ciencias humanas del siglo XIX construyó desigualdades bajo la apariencia de medición objetiva. Aunque ya no se midan cráneos ni se clasifique la moralidad en índices biológicos, persisten formas de determinismo económico que juegan el mismo papel: naturalizar la exclusión.Cuando el ajuste fiscal se presenta como una “ley universal”, se repite el mecanismo que Gould denunció. La desigualdad queda convertida en un dato natural. Lewontin lo anticipó con claridad: cuando un problema político se reviste de tecnicismo, termina exhibiéndose como efecto inevitable de una naturaleza económica supuestamente inmodificable.La causalidad diabólica: la fabricación del culpable absolutoPoliakov aporta una clave central. En La causalidad diabólica explicó cómo distintas sociedades resuelven sus crisis identificando un enemigo que encarna todo el mal. En el discurso público argentino actual...

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PEDAGOGÍA CON PROMPT
Soy un sobreviviente
Un escenario multipolar y los BRICS.
Para una relectura del pensamiento nacional de Marcelo Diamand.
EL SACERDOTE CONTRA SUS SOMBRAS

No existe una única forma del alma, sino muchas: cambios, vaivenes, estados que mutan. La canción lo cuenta desde su propia estructura, que avanza entre calma y tensión, subidas y pausas. Charly compone sobre los pliegues mismos de la emoción
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